Đồi Đức Mẹ Đan viện Thiên An – vùng đất linh thiêng bị xâm phạm

CGvST | 07/10/2025

---

Kính thưa cộng đoàn, tưởng rằng sau khi đoạn video đầu tiên được công bố – vạch trần thủ đoạn tinh vi “cấy” keo tràm để giết chết rừng thông và hợp thức hóa đất đai của Đan viện Thiên An – mọi chuyện đã đủ để khiến lương tri xã hội phải bừng tỉnh. Thế nhưng, sự thật phơi bày trong video thứ hai vừa được đăng tải gần đây còn cho thấy một bức tranh đáng lo ngại hơn: quá trình chiếm dụng không dừng lại ở thủ đoạn sinh thái âm thầm, mà đã tiến sang giai đoạn công khai lấn chiếm và “bình thường hóa” sự chiếm đoạt.

Nội dung cốt lõi của video thứ hai gồm(video cuối bài viết):

– Đồi Đức Mẹ – vùng đất linh thiêng bị xâm phạm: Đây là một trong những khu vực thiêng liêng nhất của Đan viện, nơi đặt tượng Đức Mẹ và là điểm hành hương cầu nguyện lâu đời của các đan sĩ và giáo dân. Thế nhưng, video cho thấy ngay trên phần đất này, hàng loạt quán xá – lều trại – bàn ghế đã mọc lên san sát hai bên đường, chiếm trọn không gian thiêng liêng vốn thuộc Đan viện.

– Chiêu trò “không kiên cố” nhưng có tính toán: Dù những công trình này “không phải nhà bê tông” để tránh bị quy là xây dựng trái phép, nhưng chúng được đầu tư lớn, kéo máy phát điện, đèn chiếu sáng, loa đài… cho thấy đây không phải là vài sạp bán hàng tạm mà là một kế hoạch định cư lâu dài. Chúng được dựng lên sau khi san trụi cây cỏ rừng, làm thay đổi cảnh quan và biến đất của Đan viện thành “không gian buôn bán” mà ai cũng nghĩ là của “người dân”.

– Chiến thuật “bình thường hóa sự chiếm dụng”: Video nhấn mạnh một thực tế đáng sợ: việc xâm lấn không còn lén lút mà đã trở thành “chuyện bình thường” – diễn ra công khai giữa ban ngày, với sự hậu thuẫn nào đó phía sau. Khi sự hiện diện phi pháp kéo dài, dư luận dần quen, và chính quyền hoàn toàn có thể viện dẫn hiện trạng để “hợp thức hóa” quyền sử dụng đất trong tương lai.

– Thế yếu của các đan sĩ: Hình ảnh trong video cho thấy các đan sĩ bất lực trong việc đối thoại – họ không thể tranh cãi hay cưỡng chế với những người phụ nữ bán hàng nhỏ lẻ. Điều này cũng là một “chiến lược con người”: đưa những người yếu thế ra phía trước để che chắn cho kế hoạch chiếm dụng phía sau, biến mọi phản ứng của Đan viện thành “chống lại dân nghèo”, “gây rối với người dân”.

Đan sĩ của Đan Viện còn chia sẻ rằng:

Nếu Thiên An mà ở Giáo Phận khác, vị trí khác, trong khi các thầy không nói được những chủ của các lều trại, quán chòi này rời đi, thì giáo dân cũng đến d ẹ p sạch hết luôn, chắc chắn như vậy.

Giáo dân quanh Đồi Thiên An rất ít, ở xa, xong lại luôn nằm trong sự k iể m soát của “họ” nữa, nên những việc như cần d ẹ p bỏ những hàng quán đang bủa vây, xâm hại mảnh đất thiêng liêng (làm quán hàng ngay trong Đền, trên đồi Đức Mẹ), phá vỡ không gian yên tĩnh của Đan viện, thì giáo dân không hỗ trợ được gì nhiều.

Phần các thầy chẳng đối đầu, tranh cãi, nói lý, nói luật pháp với mấy “mụ”, chủ nhiều những quán hàng này được.

Chính quyền ư?

– Khu rừng Thông của Thiên An mà chính quyền luôn nói là “Rừng đặc rụng” – có nghĩa là rừng được bảo vệ – mục đích bảo tồn thiên nhiên – nhưng an ninh của chính quyền, nhân viên của Lâm trường luôn túc trực tại Đồi Thiên An, lại “làm ngơ”, lại “hỗ trợ” theo nhiều cách, để những quán hàng kia tự do san nền, dựng lều trại, bày biện đủ thứ đồ đạc – bàn ghế, kéo điện máy phát…nằm ngay lề con đường của Đan viện – nằm sâu trong nhiều khu vực của rừng Thông đặc rụng ấy, bất chấp nguy hại cả về an ninh, an toàn giao thông và cháy nổ.

Mục đích cuối cùng của “họ” là làm cho đất, rừng Thông Thiên An bị lấn chiếm dưới nhiều hình thức, gây vấn nạn chiếm đất Thiên An trở thành chuyện bình thường hoá, để rồi dễ dàng hơn việc chiếm dụng ở mức độ và quy mô lớn hơn.

(Đồi Đức Mẹ – Đường đi trong khuôn viên Đan viện)

Điều nổi bật và đau lòng nhất qua sự việc tại Đồi Đức Mẹ – trái tim thiêng liêng của Đan viện Thiên An không chỉ nằm ở những lều trại, quán xá mọc lên giữa đất thánh, mà chính là một quá trình chiếm dụng đang được “bình thường hoá” từng ngày ngay giữa thanh thiên bạch nhật. Ở đó, chúng ta thấy rõ ít nhất ba điều sâu xa hơn cả bề mặt sự việc:

Trước hết, đây không còn là những hành vi nhỏ lẻ hay vô tình. Sự hiện diện của hàng loạt quán xá được đầu tư bài bản, kéo điện, lắp đèn, bố trí bàn ghế… cho thấy một kế hoạch có tổ chức, có chủ đích và có người đứng sau.

Mục tiêu của nó không chỉ là buôn bán mưu sinh mà là tạo hiện trạng mới trên đất Đan viện, để từ đó từng bước hợp thức hoá sự chiếm dụng. Đây chính là “chiến lược tằm ăn dâu” đã xuất hiện ở video đầu tiên, nay bước sang giai đoạn công khai hơn.

Thứ hai, đó là thủ pháp “lấy yếu chống mạnh” rất quen thuộc. Khi những người bán hàng nhỏ lẻ, đặc biệt là phụ nữ, được đưa ra phía trước, bất kỳ sự phản đối nào từ phía các đan sĩ cũng có thể bị diễn giải thành hành vi “ức hiếp dân nghèo” hay “chống đối người dân”. Đây là một lá chắn xã hội và truyền thông cực kỳ nguy hiểm, khiến những người bảo vệ tài sản hợp pháp trở thành “kẻ xấu” trong mắt dư luận nếu không tỉnh táo.

Thứ ba, đáng sợ nhất là quá trình “bình thường hoá” sự sai trái. Khi những công trình trái phép tồn tại đủ lâu, khi hình ảnh bàn ghế, quán nước giữa đất Đan viện trở thành quen mắt, xã hội sẽ dần quên đi đâu là ranh giới hợp pháp, đâu là thiêng liêng.

Và khi đó, việc “hợp thức hóa” trên giấy tờ chỉ còn là bước cuối cùng. Đó chính là cách mà một mảnh đất thánh có thể bị biến thành tài sản thế tục một cách hợp pháp hoá – chậm rãi, tinh vi, không tiếng súng nhưng đầy toan tính.

Tất cả những điều ấy khiến sự việc tại Đồi Đức Mẹ không chỉ là một câu chuyện về đất đai, mà là một lời cảnh tỉnh nghiêm trọng về cách thức mà tài sản tôn giáo có thể bị tước đoạt trong thế giới hiện đại: bắt đầu từ một quán nước nhỏ, một mái lều tạm, để rồi kết thúc bằng việc mất đi cả một vùng đất linh thiêng gắn liền với đời sống đức tin. Và nếu không có tiếng nói, không có sự tỉnh thức, ngày mai – không chỉ Đồi Đức Mẹ mà cả chính sự hiện diện của Đan viện – có thể chỉ còn lại trong ký ức.